DITIB

Türkisch-Islamische Union der Anstalt für Religion e.V. Köln (türk. Diyanet İşleri Türk İslam Birliği, abgekürzt DİTİB)

Die Abkürzung DITIB steht für Diyanet İşleri Türk İslam Birliği (Deutsch: "Türkisch-Islamische Union der Anstalt für Religion e. V.") und ist ein bundes­weiter Dachverband für die Koordinierung der religiösen, sozialen und kulturellen Tätigkeiten der angeschlossenen türkisch-islamischen Moschee­gemeinden. Der Verband mit Sitz in Köln-Ehrenfeld ist ein seit dem 5. Juli 1984 beim Amtsgericht Köln eingetragener Verein. Er untersteht der dauer­haften Leitung, Kontrolle und Aufsicht des staatlichen Präsidiums für Religiöse An­gelegen­heiten^[wp] der Türkei, welches dem türkischen Minister­präsidenten­amt angegliedert ist. Er ist Gründungs­mitglied des Koordinierungs­rats der Muslime^[wp]. Der Vorsitzende der DİTİB ist in Personal­union auch türkischer Botschaftsrat für religiöse und soziale An­gelegen­heiten. Zudem werden die an staatlichen theologischen Hochschulen in der Türkei aus­gebildeten Imame^[wp] der DİTİB für fünf Jahre nach Deutschland geschickt und sind de facto Beamte des türkischen Staates, von dem sie auch bezahlt werden.

Die in Deutschland als formal unabhängiger Verein organisierte DITIB ist de facto eine informelle Auslands­organisation der türkischen Religions­behörde Diyanet^[wp] und agiert in dieser Eigenschaft als Sachwalter türkischer Staats­interessen in Deutschland.

Hintergrund

Türkischer Laizismus und Diyanet

Nach der Niederlage des Osmanischen Reiches^[wp] im Ersten Weltkrieg^[wp] sollte die heutige Türkei unter mehreren Besatzungs­mächten in mehrere Einflusszonen aufgeteilt werden. Das wurde durch den türkischen Befreiungskrieg^[wp] verhindert, den Mustafa Kemal anführte. Nach dem Sieg wurde am 29. Oktober 1923 die türkische Republik^[wp] ausgerufen.

Nach dem Willen und der Vision von Mustafa Kemal^[wp] (später Atatürk genannt) sollte sich die Türkei am Westen orientieren und so zu einem modernen National­staat entwickeln. Im Laufe seiner Amtszeit führte Atatürk tiefgreifende Reformen im politischen und gesellschaftlichen System durch, um diese Vision zu erreichen. Unter anderem wurde im Jahre 1922, noch vor der Ausrufung der Republik, das Sultanat^[wp] abgeschafft und am 29. Oktober 1923 das Kalifat^[wp]. 1924 beseitigte die Türkei mit der Abschaffung des Amtes des Scheichülislam^[wp] auch die religiösen Gerichte, und 1925 wurde im Zuge einer umfassenden "Kleider­reform"^[wp] der Fes^[wp] und der Schleier verboten und die Koedukation^[wp] eingeführt. Im selben Jahr wurde die islamische Zeitrechnung^[wp] durch den Gregorianischen Kalender^[wp] ersetzt sowie das metrische System^[wp] eingeführt.

In den folgenden Jahren wurden ganze Rechts­systeme^[wp] aus europäischen Ländern übernommen und den türkischen Verhältnissen angepasst. 1928 wurde die auf dem arabischen Alphabet basierende osmanische Schrift durch das lateinische Alphabet ersetzt. 1930 wurde das aktive Frauenwahlrecht eingeführt - seit 1934 dürfen sich Frauen auch selbst zur Wahl stellen (passives Frauen­wahlrecht). Nur wenige der Reformen, etwa Atatürks Idee, dass in den Moscheen statt auf Arabisch nur noch auf Türkisch gebetet werden sollte, erwiesen sich als un­durch­führbar und wurden zurück­genommen.

Trotz aller Versuche, die Bedeutung der Religionen in der Türkei für die Gesellschaft auf der Laienebene zu schwächen, blieb der Glaube ein wichtiger Bestandteil der türkischen Gesellschaft. Die Gefahr stieg sogar, dass die Religion durch Kreise instrumentalisiert werden könnte, auf die der Staat keinen Einfluss hatte. Daher wurde 1924 das Amt für Religiöse An­gelegen­heiten^[wp] gegründet mit dem Ziel, die Religion unter die Kontrolle des Staates zu bringen. Daher ist die türkische Konzeption des Laizismus^[wp] keine Trennung zwischen Religion und Staat^[wp], sondern vielmehr eine Unter­ordnung der Religion unter den Staat.

Als Nachfolgeinstitution des Schaich-al-Islam-Amtes des Osmanischen Reiches ist die Behörde Diyanet^[wp] seit 1924 die höchste religiöse Instanz des Landes. Der Behörden­leiter, zugleich Präsident des Diyanet, hat hierdurch den Rang des höchsten islamischen Gelehrten der Türkei inne und stellt somit, aus staatlicher Sicht, die oberste islamische Autorität des Landes dar.

Koordinationsrat der Muslime

Der Koordinationsrat der Muslime (KRM) (inoffiziell auch Koordinierungsrat der Muslime) ist eine Arbeits­plattform der vier größten islamischen Organisationen in Deutschland, die im März 2007 im Rahmen der Deutschen Islam­konferenz gegründet wurde. Ob und auf wie viele Muslime der KRM einen religiösen Vertretungs­anspruch erheben kann, ist umstritten.

Der KRM ist kein eingetragener Verein, sondern beruht lediglich auf einer gemeinsamen Geschäfts­ordnung, die von den vier ihn tragenden Verbänden am 28. März 2007 unter­zeichnet wurde. Damit hat der KRM hat keine eigene Rechtspersönlichkeit.

Eineinhalb Jahre nach der Gründung bemängelte die Islamische Zeitung^[wp], dass der KRM keine Angestellten, kein Budget, kein Lobby-Büro in Berlin, keine eigene Webseite und kaum eine klar ausgearbeitete Programmatik habe.

Volker Beck äußerte im April 2007 die Meinung, dass der KRM noch nicht die Vor­aus­setzungen einer Religions­gemein­schaft gemäß Art. 140 GG^[wp] erfülle: "...ein reiner Dachverband ist nach unserem Recht noch keine Religions­gemein­schaft^[wp] und erfüllt noch lange nicht die Vor­aus­setzungen einer Körperschaft^[wp]." Er riet auch zur Vorsicht im Umgang mit den überwiegend konservativen und fundamentalistischen Kräften innerhalb des KRM, obwohl er für eine Perspektive der Gleichberechtigung plädierte.

Einordnung

Karikatur von Gustav Brandt^[wp]: Ein deutscher Ausbilder bringt dem kranken Mann am Bosporus den Stechschritt bei (Januar 1914).
Titel: Die Tripleentente und die deutsche Militärmission. Bildunterschrift: Der Russe: "Paßt auf, Kinder, der macht den Türken noch gesund!"

Das Osmanische Reich^[wp] galt vor seinem Zusammenbruch lange Zeit als Kranker Mann am Bosporus^[wp]. Der Bedarf an Reformen wurde zwar erkannt und Reformen wurden auch durchgeführt, was den Niedergang allerdings nicht aufhalten konnte. Der Streit zwischen Reform­befürwortern und Reform­gegnern war für die osmanischen Gesellschaft eine fortwährende Belastung. Nach dem türkischen Befreiungs­krieg^[wp] setzte der Republik­gründer Mustafa Kemal^[wp], teilweise unter Einsatz brutaler Gewalt, seine Reformen durch. Auch wenn er als Atatürk ("Vater der Türken") uneingeschränkt als Nationalheld gilt, so bewirkten seine Reformen doch eine tiefe Spaltung des Landes, die bis heute nachwirkt.

Die Tatsache, dass eine staatliche Behörde die oberste islamische Autorität des Landes darstellt, wird vor allem von Kemalisten^[wp] bzw. Laizisten^[wp] verteidigt, aber von einem großen Teil der Bevölkerung abgelehnt. Neben der Spannung zwischen türkisch­stämmiger und kurdisch­stämmiger Bevölkerung stellt die Spaltung bezüglicher der Frage nach der Stellung der Religion im Staat die größte Belastung für die innen­politische Situation des Landes dar. Jeder Konflikt in diesen Fragen berührt deshalb auch immer auch die politische Stabilität des türkischen Staates und führt auch regelmäßig zu nervösen Über­reaktionen seitens der Staatsgewalt.

Ein Beispiel für die politischen Kämpfe und Argumentationen ist der Versuch der AKP^[wp], ein Ende des Kopftuch­verbots an Universitäten durch­zu­setzen, das ihres Erachtens wichtige Individual­rechte wie die Religionsfreiheit^[wp] unter­miniere und vielen gläubigen Frauen einen beruflichen Aufstieg verwehre. Dies wurde von der Opposition als Angriff auf den laizistischen Wesens­gehalt der türkischen Verfassung abgelehnt. Auf der einen Seite steht der Vorwurf der Islamisierung, dem auf der anderen Seite der Vorwurf der Unter­drückung der Religion ent­gegen­gehalten wird. Die politische Aus­einander­setzung wird in der Türkei sehr un­nach­giebig geführt. Beide Seiten stehen sich ziemlich unversöhnlich gegenüber und Kräfte, die vermitteln könnten, sind zu schwach.

Unabhängig davon, wie man zum Verhältnis von Religion und Staat in der Türkei steht, ist in Bezug auf Deutschland festzustellen, dass Diyanet^[wp] eine staatliche Behörde der Türkei ist und DITIB zwar formal ein beim Amtsgericht Köln eingetragener Verein nach deutschem Recht ist, de facto aber ist DITIB eine Auslands­filiale der Diyanet. In Deutschland tritt DITIB aber als von der türkischen Regierung unabhängige Organisation auf und stellt sich als religiöse Vertretung vor. Realiter ist DITIB ein politisches Instrument, mit dem die türkische Regierung unter dem Deckmantel der Religion auf die deutsche Innenpolitik zu nehmen.

Ähnlich wie der Feminismus sich anmaßt, für alle Frauen sprechen zu wollen, so maßt sich DITIB an, für alle türkischen Staats­bürger in Deutschland zu sprechen. Nach offiziellen Statistiken der Türkei sind etwa 99 % der türkischen Bevölkerung Muslime, tatsächlich aber ist die genaue Anzahl der Muslime und der konfessions­losen Einwohner nicht bekannt. Darüber hinaus ist auch die ethnische Zusammen­setzung der Bevölkerung in der Türkei nicht genau bekannt. Angesichts der Tatsache, dass die Anwerbung von türkischen Gastarbeitern schwer­punkt­mäßig in Ost­anatolien erfolgte und dort auch die Landflucht größer ist, kann von einem höheren Kurdenanteil unter Einwanderern mit türkischem Pass in Deutschland erwartet werden als in der Türkei selbst. Auch soll der Anteil der Aleviten^[wp] unter türkischen Zuwanderern in Deutschland größer sein als in der Türkei. Wenn man den Anteil von Kurden bei 30 % ansetzt und die Gruppe von Aleviten und religiöse Indifferenten bei 40 %, dann verbleiben nur rund 30 % sunnitische Türken unter den Zuwanderern aus der Türkei. Auch wenn es sich hierbei um sehr grobe Schätzungen handelt, so relativiert es doch die reale Bedeutung der DITIB.

Hetze gegen Andersgläubige

Das TV-Magazin "defacto" des Hessischen Rundfunks berichtete am 29. Januar 2017 über "Hetze in DITIB-Gemeinden gegen Andersgläubige". In türkischer, nicht in deutscher Sprache seien in Facebook-Beiträgen Sätze wie folgende zu finden: "Der kannibalische Jude kotzt den Tod in Palästina" oder "Um die Barbarei der Juden zu beschreiben, werdet ihr nicht die richtigen Worte finden können". Das Problem ist hier die von Rainer Mausfeld als Empörungs- und Meinungs­management bezeichnete Manipulation der öffentlichen Wahrnehmung, die dadurch erreicht wird, indem die Darstellung eigentlich zusammen­hängender Fakten dergestalt fragmentiert wird, dass der Sinn­zusammen­hang (z. B. geschichtliche Kontinuität) verloren­geht, dazu werden Fakten dekontextualisiert, also aus dem Zusammenhang gerissen, der allein ihr Verständnis erlaubt und schließlich werden durch Rekontextualisierung Fakten in einen fremden Sinn­zusammen­hang eingebettet, der sie als etwas anderes erscheinen lässt, als das, was sie tatsächlich sind. Die in diesem Artikel vermittelten Informationen sind in aller Regel bei den Empfängern von Nachrichten der Meinungswirtschaft nicht vorhanden.

Für die differenzierte Bewertung der Titelzeile "Hetze in Ditib-Gemeinden gegen Andersgläubige" ist zu berücksichtigen, dass wie vorstehend ausgeführt die DITIB eine staatliche Organisation und keine religiöse Vereinigung (von Muslimen) ist, wenngleich nicht übersehen werden darf, dass die DITIB wie eine Vertretung von Muslimen auftritt. Klar ist auf jeden Fall, dass die Verantwortung der getätigten Äußerungen der türkischen(!) Regierung(!!) zugerechnet werden müssen, und nicht etwa einem (weltweiten) Kollektiv der Muslime(!!!). Auch ist zu überdenken, inwieweit türkischen Kurden und Aleviten diese Äußerungen zugerechnet werden können. Bemerkenswert ist auch, dass die Äußerungen in türkischer, nicht in deutscher Sprache getätigt wurden. Die kann als ein weiteres Indiz dafür gewertet werden, dass die DITIB zwar rechtlich ein deutscher Verein ist, dessen Zielrichtung aber nicht die deutsche Gesellschaft ist. De facto ist die DITIB ein Teil des türkischen Staats­apparats mit Zielrichtung auf türkische Staats­bürger im Ausland.

Querverweise

• Murat Kayman